西周时期的铭文有很多关于车马器的记载,为我们研究古代车舆制度提供了丰富的材料。古代的车马采用的是"轭靷式系驾法",在这种系驾法中,"靷"的作用极其重要。但奇怪的是,西周时期的出土文字材料中却一直没有关于"靷"的记载。笔者认为西周金文中有"靷",就保存在番生簋盖及伯晨鼎铭文中,只是以前没有被正确地释读出来。本文在考释"靷"的同时,也梳理了传世、出土文献中有关"靷"的记载,以明确其在车马器中的重要性。《尚书·无逸》云:"继自今嗣王,则其无淫于观、于逸、于游、于田,以万民惟正之供。"有学者据此主张"卜辞中所有关于田猎的记载,都是时王为逸乐而行的游田"。也有学者认为狩猎应该是军事活动,《尚书·无逸》所说"生则逸"、"惟耽乐之从"未必是指田猎而言。本文认为田猎刻辞性质不单纯,商王田猎不只是为了演武习兵、补充给养、为农田除害、祭祀获鲜等,逸乐及追求刺激也是其目的之一,田猎活动具有很强的功能,这一点不容否定。大云山汉墓区为西汉代江都王陵园。陵园内共发现主墓3座、陪葬墓11座、车马陪葬坑2座、陪葬坑2座以及陵园建筑设施等遗迹。其中,M1与M2出土了包括玉棺、金缕玉衣等在内的漆器、铜器、金银器、玉器等精美遗物。结合文献和出土资料,M1墓主人为西汉代江都王刘非。
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本文介绍的皇唐三阶大德禅师碑,以三组佛造像为碑的主体,且造像主尊不是三阶教徒口念的地藏菩萨。文章意在说明佛教其他宗派的造像、礼佛风气对于三阶教的影响可能是始终的,同时通过造像内容,对这通唐代三阶教造像碑的相对年代作了大致的推断。海岱地区是史前时期白陶的集中分布区,这类器物主要流行于距今5~4年,特色鲜明。白陶主要见于大、中型遗址,多出自大、中型墓葬,具有礼器的性质,白陶的有无和多少是社会分化的指标之一。白陶还伴随着对外的文化交流,传播和扩散到中原地区、长江下游地区和豫北冀中南地区,并被后来的夏商文化所继承。
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本文结合考古出土物、传世品与文献,考证了凤、凰、鸾纹的渊源和区别,以及明人对瓷器上风类纹饰的命名规则,并以此规则为依据对御窑瓷器上的凤纹进行了分类研究。
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